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萧镇国大德提供，北美某大德提供，中华
新式标点
楞严经者，括
诸
开物成务，乃十地攸宗。其文曲而达，其旨隐
而畅，入于至妙之域，出于无生之表，铿锵磅
礡群彙率化，穷玄绝圣其在兹乎。是知大和
无私虽幽必煦，至神无迹虽微必贯，玄功无
宰虽遐必达，率由心绝有为而大千同照，道
跻无作而至感必通。
爰集大众会于
教。呜呼！三界以五欲而成，故摩登伽以宣婬
为发题之始也；众生以爱缠而起，故阿难以
破惑为成道之基也。是以论有心则以无心
为摄，悲有生则以无生为诱，谈有相则破一
切色境为主，示有作则脱一切烦恼为乐，此
盖觉虚妄而归真实也。至若擧三十六地狱
之因果、十鬼十类之缘业，此盖昧真实而起
虚妄也。不明实相无以焕菩提之心，不破妄
尘无以悟众生之性，是法微妙，知之者亦已
尟矣；能深究于此复廣其利于天下，余见其。
至心皈命礼南谟无见顶相首楞严王。圆如
来之密因，具菩萨之万行，真修行路，妙证悟
门，大乘義以了明，一切事而究竟。爰自祇园
休夏圣王延斋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音
流法界，恒沙萨埵咸来咨决心疑，阖国王臣
毕集愿闻法要。教由缘起，阿难被溺于婬坊，
道假人弘，师利承宣于秘咒。由是七处征心，
全是妄性净元明；八还显见，本来真觉圆常
住。标迷悟之根本，令诸阐提而堕弥戾车；示
同别之狂劳，俾一顚迦而摧夜叉聚。富楼那
执相难性，四缘本纪于异同；波斯匿惑断为
常，一念元无于生灭。妙明觉体，非因非缘非
自然；精真见元，不合不和不離即。以至六根
虚妄无非菩提妙心，七大遍周尽是
性。三缘永断，不迷镜裡之头；二義斯明，顿悟
衣中之宝；金钟击处，声灭而闻自不消。华
绾时，六忘而一不可得。譬夫天王赐屋，二十
五圣而各陈悟入之门；远客遊方，十河沙众
而尽识归还之路。敕文殊之拣选，谁当其根；
指观音之圆通，实从中入。而况三无漏学，真
为修习之要機，四净律仪，实号秉持之明诲。
欲诵秘密之章句，须严淸净之壇场，无边积
业悉冰消，一切所求皆果遂。复乃开三门之
渐次，是先
来之眼目。良由两种之顚倒，遂成十二之类
生，历七趣之轮迴，织五重之浑浊。于是迴千
光相揽七宝床，深怜恣客迷主人，痛念认贼
为己子。洗心非正，五十重之魔境现前；觉际
入交，四十四之圣心超越。而後庆喜钦承于
妙诲，能仁宣发于真慈，穷五阴之妄源，勝十
方之献宝。贫人七钱而佈施，尙获轮王；行者
一念以流通，定登
《大
严经》甚深法藏。
如是我闻：
一时，
大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿
罗汉⸺
仪；从
应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。⸺其
名曰大智舍利弗、摩诃目
罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀
等而为上首。复有无量辟支无学，幷其初心
同来
决心疑，钦奉慈严，将求密義。即时
宴安，为诸会中宣示深奥。法筵淸众得未曾
有，迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，
时波斯匿王为其父王
讳日营斋，请
上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、
居士，同时饭僧，伫
萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，
远遊未还，不遑僧次。既无上座及阿阇
所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以为
斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等
慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德，
阿难已知
阿罗汉心不均平。钦仰
疑谤。经彼城隍，徐步墎门，严整威仪，肃恭斋
法。
尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻術摩
登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席，婬
躬抚摩，将毁戒体。
旋归，王及大臣、长者、居士，俱来随
要。于时
千葉宝莲，有
摩登伽归来
始来一向多闻未全道力，慇勤启请十方如
来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支
我法中见何勝相？顿捨世间深重恩爱！”
阿难
白
彻犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是欲爱所生。
何以故？欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱，不能
发生勝净妙明紫金光聚。’是以渴仰，从
落。”
始来生死相续，皆由不知常住真心性净明
体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲
研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。
十方
言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委
曲相。
“阿难！我今问汝，当汝发心缘于
十二相，将何所见？谁为爱乐？”
阿难白
尊！如是爱乐，用我心目。由目观见
心生爱乐，故我发心，愿捨生死。”
汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目
所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所
侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，
心目为咎；吾今问汝，唯心与目，今何所在？”
阿难白
识心居在身内；纵观
面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，
实居身内。”
何所在？”
“
今
“阿难！汝今堂中先何所
见？”
“
外望方瞩林园。”
“阿难！汝瞩林园因何有见？”
“世
尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
尔时，
示阿难及诸大众：“有三摩提，名大
严王具足万行、十方
路，汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。
瞩林园’，亦有众生在此堂中，不见
外者？”
阿难答言：“
泉，无有是处。”
“阿难！汝亦如是。汝之心灵一
切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时
先合了知内身；颇有众生先见身中，後观外
物？纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇、
诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是
故应知，汝言‘觉了能知之心住在身内’，无有
是处。”
阿难稽首而白
音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光
燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门後
及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如
灯光居在室外，不能照室。是義必明，将无所
惑；同
乞抟食，归
食时，诸人饱不？”
阿难答言：“不也，
是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能
令众饱？”
身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能
觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？”
阿难答言：“如是，
告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言
‘觉了能知之心住在身外’，无有是处。”
阿难白
内；身心相知，不相離故，不在身外’，我今思惟，
知在一处。”
阿难言：“此了知
心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根裡。
犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而
不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知
之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍
者，潜根内故。”
人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
“如是，
难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云
何说言‘此了知心潜在根内如琉璃合’？是故
应知，汝言‘觉了能知之心潜伏根裡如琉璃
合’，无有是处。”
阿难白
生身，
明。’今我对
名为见内。是義云何？”
与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何
成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室
暗中皆汝焦
见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，
何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此
了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？若
在虚空，自非汝体，即应
身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身，眼两觉，
应有二知，即汝一身应成两
言‘见暗名见内’者，无有是处。”
阿难言：“我常闻
种种心生。’我今思惟：‘即思惟体实我心性。随
所合处，心则随有；亦非内、外、中间三处。’”
所合处心随有’者，是心无体则无所合；若无
有体而能合者，则十九界因七尘合，是義不
然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心
为复内出、为从外入？若复内出，还见身中；若
从外来，先合见面？”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非義。”
“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尙
有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！
又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为
有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一
体者，则汝以手挃一
觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能
成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，
同前所挃！若不遍者，当汝触头亦触其足，头
有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所
合处心则随有，无有是处。”
阿难白
王子谈实相时，
外。’如我思惟：‘内无所见，外不相知。内无知故，
在内不成；身心相知，在外非義。今相知故，复
内无见，当在中间。’”
中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，
在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为
无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以
表表为中时，东看则西，南观成北；表体既混，
心应杂乱？”
阿难言：“我所说中，非此二种。如
为缘生于眼识’，眼有分别，色尘无知，识生其
中则为心在。”
心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂
乱。物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成。
非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当
在中间，无有是处。”
阿难白
提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言
‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中
间，俱无所在；一切无著，名之为心’，则我无著，
名为心不？”
间虚空、水、陆、飞行诸所物象，名为一切。汝不
著者，为在为无？无则同于龟毛、兔角，云何不
著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相；
相有则在，云何无著？是故应知‘一切无著名
觉知心’，无有是处。”
尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右
膝著地，合掌恭敬而白
之弟，蒙
闻未得无漏；不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，
溺于婬舍，当由不知真际所
大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳
弥戾车！”作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴
翘伫，钦闻示诲。
尔时，
百千日，普
国土一时开现，
界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国
合掌承听。
种自然如夜叉聚。诸修行人，不能得成无上
菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔
王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；
犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云
何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者
与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩
提、涅槃元淸净体，则汝今者识精元明，能生
诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日
行而不自觉，枉入诸趣。
“阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问
汝！”
即时
“汝今见不？”
阿难言：“见。”
阿难言：
“我见
言：“汝将谁见？”
阿难言：“我与大众同将眼见。”
汝心目，汝目可见，以何为心当我拳
阿难
言：“
即能推者我将为心。”
阿难矍然，避座、合掌，
起立白
是前尘虚妄相想，惑汝真性！由汝无始至于
今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
阿难白
出家；我心何独供养
土承事诸
难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦
因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸
土木，離此觉知更无所有，云何
心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲
开示未悟！”
尔时，
生法忍。于狮子座摩阿难顶而告之言：“
常说诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微
尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中
乃至草葉缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚
空亦有名貌；何况淸净妙净明心、性一切心
而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必
为心者，此心即应離诸一切色、香、味、触诸尘
事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因
声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，
犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但
汝于心微细揣摩，若離前尘有分别性，即真
汝心；若分别性離尘无体，斯则前尘分别影
事。尘非常住，若变灭时此心则同龟毛、兔角，
则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即
时阿难与诸大众，默然自失。
一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏
尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
是故汝今虽得多闻，不成圣果。”
阿难闻已，重
复悲泪，五体投地，长跪合掌而白
从
修，将谓
失我本心；虽身出家，心不入道，譬如穷子捨
父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行与不
闻等，如人说食终不能饱。’
障所缠，良由不知寂常心性，唯愿
穷露，发妙明心，开我道眼！”
即时
百千色。十方微尘普
十方所有宝刹诸
众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方
一切众生获妙微密性净明心，得淸净眼。
“阿
难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？
云何成拳？汝将谁见？”
阿难言：“由
檀金，赩如宝山，淸净所生，故有光明；我实眼
观；五轮指端屈握示人，故有拳相。”
以譬喩而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手
不成我拳，若无汝眼不成汝见；以汝眼根例
我拳理，其義均不？”
阿难言：“唯然！
眼，不成
手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者
何？汝试于
必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以
是義观，前尘自暗，见何亏损？”
阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”
阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗
室，二黑有别、为无有别？”
“如是，
与彼群盲，二黑挍量，曾无有异。”
“阿难！若无眼
人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色
名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦
于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能
有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当
知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，
如是见性是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心
未开悟。犹冀
悲诲。
尔时，
敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中，为阿
若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成
菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当
时因何开悟，今成圣果？”
时
得解名，因悟客尘二字成果。
投寄旅亭，或宿或食，
不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：‘不
住名客，住名主人，以不住者名为客義。’又如
新霁，淸旸
相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：‘澄寂名空，
摇动名尘，以摇动者名为尘義。’”
即时
已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如
来百宝轮掌，众中开合。”
众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有
开有合？”
阿难言：“
来手自开合，非我见性
动谁静？”
阿难言：“
静，谁为无住！”
飞一宝光在阿难右，即时阿难迴首右
放一光在阿难左，阿难又则迴首左
阿难：“汝头今日
阿难言：“我见
出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
“阿
难！汝
“
动！”
于是
之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难头自
动摇，
卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终
念念生灭遗失真性，顚倒行事，性心失真，认
物为己；轮迴是中，自取流转！”
大道场经，于灌顶部录出别行
朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌
蜜
书门下平章事